原文：
比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群。 五年视博习亲师。七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！
译文：
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！
解析（转）：
比年入学，中年考校。
“比年入学”，比就是排着，每年都有入学的人。“中年考校”，“中”就是隔一年，到了适当的年份要考试。考就是稽考，考察，考试，校就是校正，校核，校对。学校就是用学来校对你，把自然人改造成文化人。如果用弗洛伊德的说法，就是把压抑加给你。但人之为人，就是在压抑中获得解放。人怎么可能脱离社会呢？压抑是校得不好，就是用压抑来解放，才是唯一可能的途径。
一年视离经辨志。
“离经辨志”，郑玄注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。”古代的文章没有标点，“离经”是把文章分开来。把句子、段落分开来了，这篇文章你也懂了。“辨志”是知道这篇文章讲什么，每篇文章都有一个作者的志。还有一种解释是要看看你自己的志，我觉得可以是同时的。其实把作者的志向看懂了，你自己的志向也一点点会熏陶出来。用一年、三年、五年这样的序列，就是所谓“中年考校”，也就是隔一年进行考校。为什么说“视”呢，就是看看你到什么程度了，和我们今天分数至上的考试有所不同。
三年视敬业乐群。
这是同学关系，注重团队精神。敬业是根本的职业道德，乐群是学会和人相处。
五年视博习亲师。
这是师生关系。为什么要尊师呢？有人格影响。
七年视论学取友，谓之小成。
“三年”差不多等于过去的初小，“五年”是高小，“七年”就是中学。七年初步教育完成，所以说“谓之小成”。“离经辨志”是文本教育，也就是字面意义上的读书。“敬业乐群”是职业教育，你懂了一点道理，知道了合作，就可以踏入社会了。“博习”是因为单纯的职业教育不够，还要多学些职业以外的东西，把基础拓得宽一点。而懂的东西多了，矛盾也出来了，老师给你辨析里面的矛盾，自己也从内心尊敬老师了，所以要“博习亲师”。“博习”是多读，“论学”是自己拿出判断，类似于我们现在交一篇毕业论文。“论学”照应“博习”，在“博习”中形成一个自己的抉择。“取友”照应“亲师”，师友是同道，所谓取友，实际上就是取和你的思想可以在同一个频道交流的，就是取和你采用的某一种世界观或某一种哲学思想可以相通的，这种思想就是你的“师”。所以说师和友相通，你取什么友就是亲什么师，师友是一路的。对于非血缘的社会关系来讲，君臣是互相压抑的，师友是互相衬托的。上一辈是师，同辈是友，论什么学取什么友，友就是你自己的镜子。《说苑·杂言》引孔子谓：“不知其子，视其所友。不知其君，视其所使。”看和他相交的是什么人，可以从侧面了解他。宋代邵伯温有一本笔记《邵氏闻见录》，该书卷七记宋太宗叫陈抟去看看当时还是皇子的真宗能否继承皇位，陈抟走到门口就回来了。问他为什么，陈说看门打杂的是宰相将军，里面的人就不用再看了。这就是“论学取友”，你有什么友，你就是什么人。然而“论学取友”还是小成，如果思想一点点升华，同时代可以谈到深处的人越来越少，最后必然走入历史，也就是《孟子·万章下》的“尚友古人”：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”如果从八岁开始上学，到“七年论学取友”，“谓之小成”，已经十五岁了，相当于《论语·为政》“吾十有五而志于学”。还有人用另外一种算法，就是“离经辨志”读一年，“敬业乐群”读三年，“博习亲师”读五年，“论学取友”读七年，然后大学读九年，加起来一共是二十五年（王树枏《学记笺证》卷二）。从五岁开始到三十而立，或是从七岁开始到三十二岁。我不敢相信这种算法，我想古代不会有这么好的条件，也许解释者想偏了。其实不用说死，这段开头用了一句“古之教者”，可见不一定是当时的事实，也可能包含作者的理想，其实就是事实加上理想。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
知类通达，就是在某一类中融会贯通，成为某一方面的专家。比如说王力，在古代汉语方面就是专家。但他是否在其他方面也是专家呢，不见得，这就是知一类通达，已经不容易了。而知万类通达，那就是古代理想中的圣人。“强立而不反”，世界观形成。这可以分两方面说，好的方面是教育成功，坏的方面是被传统的东西洗脑。在中国古代法律没有放在最重要地位，因为读书人从小念《论语》、《孟子》，遇到事情自然而然不会反应到犯法的地方来。礼法礼法，礼在法前，法的分量就减轻了。《论语·尧曰》谓“不教而杀谓之虐”，孔孟的思想化入民族的nomos，就是所谓移风易俗。如果单单只有法，怎么可能管得了那么细那么多呢。“强立而不反”，强立是有了独立的人格，“不反”就是荀子《劝学篇》“木直中绳，輮以为轮，虽有槁暴不复挺者，輮使之然也”。面对一个诱惑，他不大受诱惑。你要把一个不对的东西强加给他，他不会轻易认可。这就是“谓之大成”，可以接通于大学的教育，也就是当时最高的教育。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
如果从德智体三方面来说，“知类通达”是智育，“强立而不反”分为身和心，于身当体育，于心当德育。教育完成以后，在人群中起作用，这个人就是君子，接通和社会的联系。“说服”就是心悦诚服，“怀”就是安抚、包容，《论语·公冶长》：“子路愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”近说远来是古代理想中的王道，同时也是大学之道。
《记》曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！
蛾子就是蚂蚁。蚂蚁衔土，一点一点地叼，叼成了一大堆，学问由一点一点积累而成。清代王鸣盛有一部学术笔记《蛾术编》，书名用的就是《学记》典故。
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